教育箴言
对于像孩子那样学习的人，我们把他比作什么呢？就像用墨水在新鲜洁净的纸上书写。
但对于像老人那样学习的人，我们把他比作什么呢？就像用墨水在破旧不堪的纸上书写。
世界只为了学童们的呼吸而持久存在。
学童们绝不能忽视他们的学业，即便是为了建筑神庙也不行。
没有学童的城市终将衰败。
拉夫对拉比塞缪尔·本·施拉特说：不要收年龄不满六岁的学生，但凡是年满六岁的孩子，你就要收下他们，要像喂牛那样让他们学习知识。
当与一些世俗职业相结合时，对《律法书》的学习将收到极好的效果，因为辛勤工作和学习都会把邪念逐出头脑。
但学习《律法书》如果不与工作相结合，人们就会最终思想懈怠，而这是导致罪恶的渊源。
孩子，在谦虚的时候，要保持自尊，以实事求是的态度评价你自己。
谁会跟与自己为敌的人说话呢？
谁会尊敬自我贬低的人呢？
有个贝尼·贝拉克的小孩打碎了一个瓶子。他的父亲威胁要揪他的耳朵。出于对父亲的恐惧，这个小孩跑出去投了井。这个事情传到拉比阿吉瓦那里，他规定：“对这孩子用任何葬礼都不能拒绝”（因为通常对他们按自杀对待）。
对此，先贤说：“人永远不要威胁自己的孩子。他可以立即惩罚。要么就保持平和，什么都不说。”
“尊敬你的父母。”也许因为在字面上父亲比母亲靠前，在实际上也要先尊敬他。但是，在另外一段文字中，“你要既尊敬母亲，也尊重父亲”，母亲在前面。《圣经》这样措辞表明两者是平等的。
一个人应该尊敬父母，不仅仅因为他们把他带到这个世界上来，更因为他们给了他道德教训，他们的动机就是他们的快乐。
一个人对父母的尊敬应该很深厚——因为上帝把它抬高到尊重自己的地步。
在某个地方人们说：“尊敬你的父母”，在另外一个地方人们说：“用你的物产和收获的第一个果实尊敬上帝。”
你怎么尊敬上帝？用你的财富——你把落穗送给穷人……你给饥饿的人饭吃，给干渴的人水喝。如果你办不到，你不一定非做不可。
但是说到“尊敬你的父母”，就不是这样——不论你有没有能力，都要尊敬你的父母，哪怕你沿街乞讨。
有人问拉比梅尔，一个寡妇能不能要求得到她三个儿子的赡养。他回答说：
法律已经规定了孩子只能用继承父亲的财产赡养守寡的母亲。所以，如果某个儿子因为赡养母亲就要沦落到接受救济的地步，他就不需要承担这个义务。但是有能力的儿子应该按照他们财产的比例赡养他们的母亲。可以要求他们用平日的慈善捐款来做赡养费，尽管这样做可能会招致拉比的诅咒，他们会说：“诅咒那些用税养活父亲的人。”
有一次拉比芝特摩和他的儿子在路上走，看到一个喝醉了的父亲和他喝醉了的儿子一起跌到沟里去了。
“我嫉妒那个父亲。”拉比对自己的儿子说。“他实现了有个儿子像自己的愿望。我还不知道你会不会像我。我只希望醉汉教育他的儿子不会比我教育你更成功。”
从前有个人向巴尔·歇姆·托夫抱怨自己的儿子。那年轻人完全脱离了宗教，对他的父亲是很大的打击。
“我该怎么办，拉比？”这个发狂的人问。
“你爱自己的儿子吗？”
“当然爱。”
“那就更加爱他。”
首先，如果孩子有父亲，则父亲教育他，如果孩子没有父亲，那么，他就得不到教育。
法令规定在耶路撒冷任命教育孩子的教师，做父亲的可以把儿子送到耶路撒冷接受教育，但是，没有父亲的孩子也同样得不到教诲。
后来，这个问题得到了解决，每个地区都设教师，男孩们就可以从16或17岁开始接受正规教育。虽然如此，一旦教师惩罚了一个学生，这个学生就可能常常反抗教师并离开学校。
最后，约书亚·本·噶姆拉建立了一种教育制度，即每个地区和城镇都设立教师，而孩子们在六、七岁时入学接受教育。
拉瓦说：如果你有一个胜任的老师，而另一个老师的能力更强，你也不能把第一个老师赶走而跟第二个老师学习，因为如果那样的话，这第二个老师就会因缺乏竞争而变得懒惰。但尼哈迪亚的拉夫迪米却说，如果第二个老师被任命的话，他会更勤勉，因为谚语说：“抄写员中的嫉妒增进智慧”（他将努力工作以便胜人一筹）。
拉瓦进一步说道：如果有两个老师，一个教课快，但有错误；而另一个教课慢而没有错误。那么，我们任命教课快的那一个，因为错误随着时间会自我修正。但尼哈迪亚的拉夫迪米不同意这种看法。他说：我们必须任命讲课虽慢却不出错的那一个，因为一旦一种错误扎根于学生的心田，就永远不能根除。
一个孩子可以从一个老师那里转到另一个在阅读和语法上更有能力的老师那里，但必须满足一个条件：老师和学生住在同一个城镇，并且没有被河流阻挡。但是，我们绝不能把孩子送到另一个城镇的学校，甚至不能把孩子送到同一个城镇中隔一条河的学校，除非河上有坚固的不可能倒塌的桥。
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