文硕听着，心里凉凉的：这是一场举全藏之力都未必能打赢的战争，足够的银两物资是起码的条件。可是现在，噶厦拿不出，朝廷又不给，仅靠增收赋税的方法，恐怕远水解不了近渴。他说：“战争经费是取胜洋魔的重要保障，摄政佛务必抓紧。”
迪牧说：“山无水不绿，水无山不流。有一件事还请大人掌舵，我们准备派代表前往边境，一来和洋魔直接交涉，文拒武打双管齐下，看他还能逞凶多久；二来联络哲孟雄、布鲁克巴、廓尔喀三国，就算他们不能派兵共同打洋魔，也不要提供人力物力帮助洋魔打我们。这也是《抗英七条》里规定了的。”
文硕诧异道：“我知道，怎么还没有派人去？”
迪牧说：“按理应该由三大寺组成代表团前往，可如果没有一个统领，这些个喇嘛难免各说各的话，叫人家看着我们西藏人鹦一嘴、鸦一嘴、昂尕昂巴（大雁）又一嘴，败坏了事情不说，徒然让人笑话。所以这个统领，不能是色拉、甘丹两寺的人，也不能是哲蚌、丹吉林的人。他谁的人也不是，他是……”
文硕一拍巴掌说：“这个人有了。”
迪牧紧问：“谁？”
文硕道：“以后摄政佛会知道的。摄政佛让三大寺代表速速前往驻藏大臣官邸，此统领是个驿马脾气的人，他是说走就走的。”
迪牧高兴得一口饮干了茶碗。他原本就是想让驻藏大臣派一个自己身边的人，此时感觉他和文硕素有灵犀，竟是一点就通了。他说：“还有，《抗英七条》中有‘敦请驻藏大臣就藏事佛事危机上奏大皇帝，请朝廷出面奉劝攘斥英国，也请朝廷派兵进藏，协助藏军守疆抗敌’一条，这方面不知朝廷有何举措？”
文硕打了个愣怔，黏黏呼呼说：“这件事情嘛，也好办，也不好办，到底办了没办呢？”他停顿一下，做了个由他去的手势说，“算了，我们说正事。”
迪牧“噢呀”一声：“说了这么多，怎么还没说到正事上？”
文硕从袖子里拿出新来的朝廷谕旨，放到桌子上，篷起五指压着说：“摄政佛还是先念经，等念得恬淡虚无、消散成气了再看谕旨。谕旨是给禅坐如木的人和修行成石的佛看的，看了只当没看，没看只当看了。心安便是安，性定便是定。告辞了，摄政佛。”他抽身离开，看到迪牧迫不及待地把手伸向谕旨，又道，“我走了再看，走了再看。”说着快步飞走，心说让我这张代表朝廷的脸往哪里搁呀？
摄政王一鼻子荧惑，送文硕出了佛舍，又命门外的白热管家引路再送，自己返身回去，一没有念经，二没有恬淡，一把抓起谕旨，迅速溜了一遍，安静得几乎没有呼吸，真像驻藏大臣希望的那样禅坐如木、修行成石了。
摄政王迪牧活佛的禅坐持续了一天一夜，此间他不闻不问，不吃不喝，闭关辟谷了似的。就像最汹涌的火山有着最安静的呈现，只把沸腾的熔岩包藏在内里。他意识到，自己陷入了自决定抵抗英人异教以来最大的危机，说它是信仰危机一点也不为过。他是活佛，既信仰观世音菩萨，也信仰文殊菩萨。观世音菩萨是西藏的保护神，他的化身便是达赖喇嘛；文殊菩萨是大清朝的保护神，他的化身便是当朝光绪皇帝。更何况朝廷于迪牧活佛世系恩德如天，如同没有佛就没有西藏，没有朝廷就没有丹吉林，也没有三代迪牧摄政。朝廷把西藏达赖喇嘛亲政前的最高政教权力和地位给了他的先世和他，这样的荣耀大得都无法形容，高得都有点顶不起。所以无二尊胜的一切智·虚空王浪喀加布告诫他：“佛给的福佛也会收去，沉重的大印会像奶水一样流走，切不可忿急。”他在这个时候打坐，就是想在和神的对话中澄然入静，滤清思想：到底怎么办？
但忿急还是没有消尽，他激流似的思绪里，仍然是不驯顺的波浪：朝廷，皇上，怎么可能下达这样的谕旨呢？
洋魔的灭绝佛教，成了我们的昏愚顽梗；英人的入侵西藏，成了我们的自蹈血河之灾。真正岂有此理。既然“英人入藏，志在通商”，怎么又要让我们“礼让英洋，迎迓耶教”？什么“两神齐天，双日照临”，分明是水火交锋，水大则火灭，火大则水干。连小孩都明白的道理朝廷怎么不明白？当然不是朝廷说变就变，出尔反尔，而是驻藏大臣文硕骗了他：什么“不取坚硬接仗、迎面对敌、阵地固垒之法”，什么“分散伏出，游击无常，中途拦打，迂回敌后，截其粮道”，什么“宜退不宜进，明退暗不退，以柔克刚，饿死远来之敌”，都是文硕自己的主张，朝廷从来没有过抵抗的意图。这个文硕，好大的胆子，如此矫命伪诈，难道就不怕丢了乌纱掉了脑袋？加巴索！
又寻思：文硕为什么要这样？为了大清朝的国土，为了西藏，为了我？可不是吗？坚决抵抗，不正是他摄政王和僧俗集团的希望？这么一想，迪牧的情绪渐渐平和了，意识到现在不是推诿、责怪、怨恨的时候，关键是要确定当下的目标：怎么办？是继续抵抗，还是就此放弃？是听朝廷的，还是听驻藏大臣的？或者谁的也不听，就听自己的？
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