第八章
欢乐颂：四只小天鹅独舞之一（1）
直升飞机下落的旋风吹得大家头发乱飞。
美眼·兔唇从专机肚子里走出来。美眼·兔唇的头颅上抹满横七竖八的色彩，口红打得像刚刚吃过死耗子——我们估计这是以前的村姑兔唇的主意。
到底她们俩现在谁在这一个身体里占上风，我们一下也不得而知了。眉眼是这样，怎么麻秆的身上又穿得那么得体和朴素呢？一件拖地的碎花长裙，下边没有穿高跟鞋而穿着一双平底布鞋。
本来属于美眼的头颅现在打扮得如同兔唇，本来是兔唇的麻秆现在打扮得是过去美眼的风格。虽然看起来这也有些颠倒世界和平分秋色，但是在一个合体的身上，到底是头颅重要还是身躯重要，谁占领了哪一部分会在整体中起主导作用，就不是我们这些局外人所能妄加猜测的了。
到了合体人时代，描摹者小刘儿早已经落伍。如果说过去的小刘儿还是群体中的一分子或是一个内奸他写的一切还入情入理的话，现在他已经被打入另册和泥潭、被打入沼泽和井底成为一个在黑暗中痛苦摸索的人了。
所以从现在起一直到第三部分的第十章，小刘儿写的诸位合体人就只能是一种猜测、一种想像、一种想当然和先入为主而不是一种体会和体验。在大家都成为欢乐的再没有痛苦和苦恼的合体人之后，小刘儿、小小刘儿和小刘儿他爹这三个刘家的爷们儿和后代还停留在单体的异性或同性、生灵或灵生、自我或骷髅的时代呢。
他们这次可真被历史的车轮给远远地抛到后面去了——火车已经拉上欢乐的人群开走了，留下他们还在退去和远去的站台、泥潭、沼泽和痛苦之中挣扎。试想，一个自己还身处痛苦之中的人，怎么能准确地描绘出别人的欢乐和幸福来呢？世界比以前复杂多了，从来没有这么复杂过。
过去同一个身子和头颅这个人的思想和情感如果小刘儿还勉强可以把握还不出他描摹和猜测能力的边缘，现在一个头颅和另一个麻秆就成了两个人的合体她就让我们的小刘儿大眼瞪小眼老毛子看戏不知从哪里入眼或是狗咬刺猬不知从哪里下嘴了。已经超出他的想像和把握能力了。
他难以把握还不单单是过去只习惯把握单体现在成了两体合一他不知所措和不知从哪里下嘴，而是我们的主体还不能用一加一等于二的计算来衡定她们的能量呢。如果这样计算的话，又是我们这些计算者拿着过去的老观念来生搬硬套今天的新社会了。
合体就像挂在对面墙上的两面镜子一样，镜子在镜子中的能量是反复无穷一直到永远的。她也有点像过去异性时代的一对男女一样，一个男的加一个女的是两个人吗？也是两个人，也不是两个人，两个人之后就会产生第三个人，接着就会子子孙孙没有穷尽。
我们还不知道孙子辈之后会是一个什么情形呢。也许早把爷爷和刘家的祖风和家德和流传给忘记了。
剩下的都是如杂毛狗一样的不肖子孙。这种一加一在一个合体里的无穷反应和裂变不单是单纯的小刘儿所不能想像的，他们家祖祖辈辈都没有想到过。
他们想到的也就是一加一等于二，所以反映到文章中大不了也就是新写实或是后现代，要守护麦苗地或是要做一个精神上的不撤退者——现在看来是多么的单纯和幼稚、好笑和可怜——别的他们就想像不出什么来和做不出什么来了。菜做得没有想像力；面点也永远是老一套，就是芝麻烧饼。
接着我们看到的也只能是一个大概和猜测，是瞎子摸象和歪嘴和尚念经，是只见树木不见森林，是顺藤摸瓜最后摸出来一个尿罐，我们不能指望他能做出和我们相符的大文章来，我们也就是老毛子看戏看一个热闹——当年风靡世界的模特现在看就是一个村姑在乡村小路上走割草的步子罢了。准确是永远不会准确了。
在他还在做着努力把吃奶的劲都使出来他对自己还有信心的时候我们早已经对他没有信心了。我们也不过从另外一个方面看着幼稚的猴子在那里使劲地穿衣戴帽我们觉得好玩儿和开心罢了。
这就是我们成人为什么爱戏耍和戏弄猴子的根本原因。
玩儿吧孩子，玩儿到哪里算哪里。
我们倒是大度和原谅你们——什么是大度和原谅呢？时代发展到今天，我们也才刚刚醒悟出一个基本和眉目来。过去时代的大度和原谅，现在看来也是一种街头猴子的逞能和无知罢了。
我们现在对猴子彻底不在意和没有什么了。在意和有什么的还是猴子本身。
玩儿到最后玩儿住自己了吧？早就说你聪明过了头你不相信，现在相信了吧？早就给你说不要玩儿火，玩儿到最后烧着自己的尾巴梢了吧？小刘儿接着写道：美眼·兔唇姑姑或舅母——看这陈旧和落后的称呼——从飞机上下来，既没有发表书面讲话，也没有对伸过来的枪杆一样或树林一样的麦克说什么，而是悠悠地转了一下自己的头，打量了一下四方和世界，似乎是对她的私人保镖又不是对她的私人保镖，似乎是喃喃自语或呢喃又像是对整个世界说了两句历史性的言论——什么是一种纲要或是一个切入点呢？这就是纲要和切入点，一走出飞机就说了两句话。第一句是：
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