虽然，对波罗乃兹这辆老爷车我们怨气冲天，但万历年间的那位徐先生却是连做梦都不敢奢望坐它。他的诗，写的是从前攀爬佛顶山沿途的所见和感受。坐在车上的我们，可以想见他的藏在气喘吁吁中的乐趣，但他却是无法体验我们这种“跃上葱茏四百旋”的飘逸。
面对赭黄的禅寺之前，首先，我们面对了鲜绿的风光。
上山的公路宽阔洁净，弯拐甚多。车右侧是因修路而被劈斩的石崖，丝丝缕缕的藤蔓和星星点点的苔藓摇曳其间，点缀其上，使凝重的古铜色中充满祥和的春意；车左侧是忽远忽近的大海，风推来海水的潮涌，一叠一叠的碧绿，一俟吻抵银白的沙滩，立刻，碧浪变成了雪涛。“雪涛怒击玲珑石，洗净人间丝竹音”，这是郁达夫游普陀写下的诗句，我想，他是看到同样的景色了。雪涛越过沙滩，撞上岛脚的乱石，吼声化作晶莹的水珠四溅。然后，又悠悠然回到海中，白又变成了绿，又扑上沙滩、又退回去；就这么绿一回、白一回，又绿一回、又白一回地做着色彩的游戏。
车窗前方的山头，也都被葱绿苍翠的树木遮蔽，看这肥肥的绿，好像它们从未受过台风之苦。在雪浪扑过沙滩的一刹那，你会看到一种奇异的景色：一圈逶迤的精致的银色，轻束起一蓬仿佛正在膨胀着的翠绿，银圈外的大海，在五月初阳的照射下，一忽儿是高超的油画大师才能调得出的那种青色，一忽儿又是那种春到深处才能产生的苍碧。
“呀，这景色真美！”我禁不住失声赞叹。
“你是拜佛还是看风景？”朋友甲调侃地问我。
我回答：“佛也拜，风景也看。”
一向对佛教感兴趣的朋友乙插话说：“佛就是风景。”
“风景即禅。”我趁机发挥。
“禅即空。”朋友乙应对。
“空是最美。”
“最美是风景。”
“怎么，你们说起绕口令来了？”
显然，朋友甲对我与朋友乙的对口词所取的态度仍是调侃。他是游戏人生一类的人物，在商业竞争中有着敏锐的感觉，但在他看来无用的事情上却是不肯花费脑筋的。
我和朋友乙相视一笑。
“小和尚”这时把车刹住，指着几丈远的一座山门说：“从那里进去就是慧济寺，你们进去烧香，半小时足够了，我在这里等你们。”
（下）
汉白玉的山门上高悬“佛顶山”三字，却不见慧济寺在哪儿。走过一段林荫相拥的香道，拐两个弯，又有一道禅门相迎，淡青色的香烟从门内飘出，想必，门内书有硕大一个“佛”字的照壁后面，就是慧济寺了。
慧济禅寺，又名佛顶山寺。原来只是一座石头亭子，供了一尊佛。明代的一位名叫圆慧的小和尚，每日从所住的悦岭庵上到佛顶山砍柴，看到这里的风水不错，遂发愿改亭为庵，名为慧济庵。到了清乾隆五十八年（1793），僧人能积又扩庵为寺。20世纪初，僧人文质再度扩建，并请得《大藏经》，遂称巨刹。与灵鹫峰下的普济寺、光熙峰下的法雨寺，并称为普陀山的三大古刹。
慧济禅寺建在山顶稍凹的平地上，团转青岩，深碧呵护。从山顶下视，但见苍苍茫茫、参参差差的一片青灰的瓦脊，仿佛有许多神秘掩抑其中。置高而不显其峻，立危而能显其幽，寺建于此，的确是选了一块“风水宝地”。
普陀全山都是观音菩萨的道场，这慧济禅寺的大雄宝殿中，供奉的却是释迦牟尼佛像。这在普陀山算是一个唯独的例外了。不过，释迦牟尼为佛教创始人，把他的塑像供奉在普陀山的最高处，想必观音也不会去争这个位置。
借了租车之便，我们上山早。慧济禅寺里的游人还不多。一般来说，来佛寺的游人都兼了香客的身份。进了庙，首先必得给菩萨敬一炷香，在蒲团上磕几个头。这是礼佛必不可少的程序。人多时，免不了要在蒲团前排队。
为了方便香客，普陀山每座禅寺中，都设了法物流通处，实际上就是小卖部。慧济禅寺的法物流通处，就在大雄宝殿的旁边。
“买香吧？”朋友甲问。
“当然要买。”我回答。
朋友甲于是掏钱，要卖香的老和尚多拿几把来。朋友乙拦住他说：“买香要各买各的，否则敬佛心不诚。”
“谁说的？”
“听人说的。”
于是，我们各掏各的钱，五块钱一把的香，一人买了三把。
然后就是去铜炉里备好的蜡烛前点香。看别的香客，都是从一把香中抽出几支来点，而为了表示心诚的我们，竟一次点燃了三把。
九大把香，插满了香炉。
接着就是走进大雄宝殿，朋友和我依次跪在蒲团上，向释迦牟尼进行真正的五体投地的礼拜。
拜毕，各人自然又是很慷慨地往释佛前的功德箱里塞“功德钱”。
“我这是第一次到庙里来磕头。”朋友甲说。
“你呢？”我问朋友乙。
“也是第一次。”
我点点头，明白我的这两位朋友，为什么突然萌生了不能说是虔诚但却是充满诚意的宗教热情。
信佛的人以两种居多，一种是文盲或半文盲，一种则是高智商的人。前者信佛实为迷信，而后者，实乃为了去掉精神世界的“迷妄”，使自己不安定的内心有所安慰和寄托，才拜倒在释氏的脚下。
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