康德还被勉强容忍；康德以后就一团糟了：
出现了“紧跟其后的模仿者，也就是一个叫作费希特和一个叫作谢林的人的谬论和既轻率又无聊的蠢话。愚昧的自然哲学奇谈的古怪漫画。第369页康德以后的怪现象”，以及由“一个叫作黑格尔的人”总其成的“热昏的胡话”。此人满口“黑格尔行话”，利用自己的“甚至在形式上也不科学的手法”和自己的“粗制品”来传播“黑格尔瘟疫”。
自然研究家也没有得到更好的待遇，不过只举出了达尔文的名字，所以我们只能以他为限：
“达尔文主义的半诗和变态术，连同其粗陋偏狭的理解力和迟钝的辨别力。据我们的意见，独特的达尔文主义自然要把拉马克的学说从中排除只是一种与人性对抗的兽性”。
可是最倒霉的是社会主义者了。至多除了路易·勃朗这个在一切社会主义者中最微不足道的人，其余的全都是罪人，都不享有该列在杜林先生之前（或者之后）的那种荣誉。不仅从真理和科学性方面来看是这样，不，而且从品格方面来看也是这样。除了巴贝夫以及1871年的几名公社委员，其余的全都算不上“人物”。三个空想主义者被称为“社会炼金术士”。在他们当中，圣西门还算受到宽大待遇，因为只责备他“过分夸张”，并且还以同情态度指出，他深受宗教狂之害。而在谈到傅立叶的时候，杜林先生就完全忍耐不住了，因为傅立叶
“暴露了神经错乱的一切因素。过去只能到疯人院里去找的观念。最荒唐的梦幻。神经错乱的产物。笨得无法形容的傅立叶”，这个“幼稚的头脑”，这个“白痴”甚至从来不是社会主义者；他的法伦斯泰尔114 根本没有一点合理的社会主义，而是“按日常交往的样板构造的怪物”。
最后：
“如果谁以为这些评论〈傅立叶关于牛顿的评论〉。还不足以使他深信，在傅立叶的名字和整个傅立叶主义中只有第一个音节〈fou ＝疯狂的〉道出了一点真实的东西，那么他自己也应当被列入某种白痴的范畴”。第370页
最后，罗伯特·欧文
“有着无力而贫乏的观念。他在道德问题上的如此粗陋的思想。几句流于荒唐的老生常谈。不合理的和粗陋的看法。欧文的思想进程几乎不值得作比较郑重的批判。他的虚荣心”等等。
因此，既然杜林先生极端刻薄地以空想主义者的各自的名字来形容他们：圣西门saint（神圣的），傅立叶fou（疯狂的），安凡丹enfant（幼稚的），那么所差的就只是加上：欧文o weh！［呜呼！ ］社会主义历史上一个完整的非常重要的时期，就用四个词简单地判决了，谁怀疑这一点，“他自己也应当被列入某种白痴的范畴”。
从杜林对后来的社会主义者的评论中，我们为了节省篇幅只举出有关拉萨尔和马克思的那些话：
拉萨尔：“学究气的、咬文嚼字的通俗化尝试。芜杂的经院哲学。一般理论和琐碎废话的奇怪的混合。失去理智的和不成体统的黑格尔迷信。吓唬人的例子。特有的局限性。靠最无聊的琐事来自炫。我们的犹太英雄。写写小册子的人。卑劣的。人生观和世界观的内在不坚定性。”
马克思：“理解力偏狭。他的着作和成就，从本身来看，即从纯理论的角度来看，对我们的领域〈社会主义批判史〉没有长远意义，而对思想潮流的一般历史来说最多只能看作近代宗派经院哲学中一个支脉的影响的象征。集中化和系统化的能力的薄弱。思想和文体的不成体统，语言上的下流习气。英国化的虚荣心。欺骗。混乱的观念，它们实际上只是历史幻想和逻辑幻想的杂种。迷惑人的辞令。个人的虚荣心。卑劣的手法。无礼的。舞文弄墨的笨蛋和蠢货。中国人式的博学。哲学和科学上的落后。”
如此等等，不一而足，因为这还是从杜林的玫瑰园中随手采来的一小束花。自然，我们暂且还根本不涉及这些可爱的谩骂如第371页果杜林先生稍稍有点教养的话，他在谩骂时就不会把任何东西都看作是卑劣的和无礼的是否也是最后的终极的真理。将来，尤其是现在，我们要留神，丝毫不要怀疑这些谩骂的深厚根底，因为不然，也许我们甚至要被禁止去挑选我们所应属的白痴的范畴。我们认为我们的责任只是在于，一方面举例说明杜林先生所谓
“讲究措词的谨慎而又真正谦虚的表达方法”；
另一方面确认：在杜林先生那里，他的先驱者的一无是处，正像他自己的没有谬误一样，是肯定无疑的。如果一切确实是这样，那么，我们就得在这位一切时代最伟大的天才面前诚惶诚恐，毕恭毕敬。第372页
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