万物起源于潜意识海底的无边黑暗之中，那时万物还是一个不可分割的整体。在窍里，意识和生命(性命)本是一个整体，“似炉火中之火种”“夫窍内有君火”“凡圣由此而起”。请注意火的比喻，我知道一系列欧洲曼陀罗的图画，在这些画里被包裹着的类似植物种子的一些东西像是在水中漂流，从下面很深的水中，火焰穿透种子助其成长，形成一朵硕大的金花。
这种象征指的是一种提炼和升华的炼金术过程。黑暗给了光明生命，在“水乡铅”中生长出高贵的金子；在生命成长的过程中，那些潜意识的东西变成意识的(印度昆达里尼瑜伽是最好的例子)。通过这种方式，性和命联结成为一个整体。
绝不是通过暗示，我的病人们才创造出这些曼陀罗图画，类似的图画在我知道它们的涵义及其与东方的关联很久之前就被创作出来了，那个时候我对这一切还一无所知。这些图画产生的过程相当自然，有两个来源：其中一个源头是潜意识，自发地产生了这样的幻象；另一个是生活，如果带着完全的信仰生活，生命就能带来关于自性的直觉。对自性的觉知体现在曼陀罗中，而潜意识是对生命的奉献。与东方的概念一致，曼陀罗不仅是一种表达方式，而且有实际功效。它对自己的创造者产生作用。曼陀罗中隐藏着非常古老的魔力，因为它最初产生于“封闭的圆圈”或者说“有魔力的圆圈”中，它们的魔力传说在无数民俗中保存了下来。曼陀罗的图案有一个明确的目的，在人的最核心的自性周围画出具有保护性的壕沟，以防止元神的外泄，再用避邪物防止由外部事物造成的偏离。这些曼陀罗原本不过是人的心理事件的投射，这里被反过来作用于人的心理，就像是开启特定个体自性的咒语。也就是说，通过这些具体的仪式，一个人的专注力或者用更好的表达——兴趣，被带回到内在的神圣领域，返回人类心灵的根源同时也是目的地，这个过程包含了生命和意识的统一。我们已失去这种曾经拥有的统一，现在必须要重新找回。
性和命这两者的统一便是道。道的象征应该是中间的白光(《西藏度亡经》中的中阴身)。这道光存在于“方寸”中，或者存在于“面”上，准确地说是在两眼之间。它是创造性的点，这一点有强度却无广度，被认为与“方寸”的空间相联系，它的象征里有广度。这两者一起构成了道。人的本性(性)和意识(慧)用光的象征表示，因此有强度，生命(命)则与广度相吻合。前者有阳的特点，而后者有阴的特点。上面提到一幅梦游症患者画的曼陀罗，那是30年前我观察了一个15岁半患有梦游症的女孩所画，中间是一个没有广度的“生命能量之泉”，直接与相对的空间原则相碰撞——这与这本中国经典中的基本观点完全吻合。
“环绕”，在我们这本书中用“回光”来表示。回光不仅仅是圆形运动，它一方面表示对神圣区域的标识，另一方面表示固定和集中。日轮开始转动，就是说，太阳按自己的轨迹开始动起来。或者换句话说，道开始运行并主导万物，有为转向无为，所有次要的事物都要受制于核心事物。因此有这样一种说法：“动者，亦名主宰。”从心理学的观点来看，回光就是“围绕自己转圈”。这样人格的各方面都被包含在内。这引起了光明与黑暗的两极交替，也就是白天与黑夜的交替。
天堂的光辉与可怕的深夜永恒地交替着
因此，回转的运动在激发人类本性中所有的光明和黑暗的力量时，有着十分重要的含义。这一运动同时激活了所有对立的心理力量。这是通过自我修持(梵文tapas)而觉悟。一个完美的人的原型概念是一个柏拉图式的人，他圆融无碍而且雌雄同体。
与此完全一致的是安娜·金佛的合作者——爱德华·梅特兰对他的经历的描述。他发现当他对一种观点进行思考时，相关的观点会变得清晰起来。顺着一系列的念头也就能追到念头的源头。对他来说，这个源头是神性的。通过关注这个系列的念头，他尝试洞察它们的本质。他说：当我想做出尝试时，我根本就不知道该怎么做，也没有任何期望。我仅仅是对自己的天赋能力进行试验……我当时坐在书桌前记录得到的结果，无论我离自己内部及核心意识有多近，我决意保持我对外围意识的控制。因为我知道，一旦我放弃对它的掌控，我将永远失去前者，经验无法复制。通过坚定的努力，我最终达到了目标。整个过程中我为同时兼顾意识中的两极付出了巨大的努力。
“一旦开始搜寻，我发现自己穿过了一系列领域或说地带……产生的印象就像是爬上一个广阔的阶梯，这个阶梯从外围向体系的中心延伸，这个体系既是自我的体系，又是太阳体系和宇宙体系。这三个体系既是不同又相同……现在，通过最高的，我感觉应当是最终的努力……我成功地把意识收敛的光束分裂至自己想要的焦点。正在这时，那光束好像被突然点燃，融合成一个整体。我发现我面对着一种不可名状的洁白与明亮，并且光泽是如此强烈，简直使我无法靠近……我知道我必须探寻得更远。我决定，要是可能，穿透那夺目的光芒，看看那光的后面供着什么神。经过艰苦的努力，我成功了，闪耀的光芒告诉我，我所感知到的东西一定在那里……它是圣子的双重形式……不显现的事物开始显现，没有规则的事物开始有规可循，非个体的事物创造了个体，上帝就像统治者，通过二元性的统一证实了上帝既是体也是用，是爱也是意志，是阴性的也是阳性的，是母亲也是父亲。”他发现上帝像人类一样具有双重性。除此之外，他注意到一些我们这部经典中同样强调的事物，那就是，呼吸的中止。他说正常的呼吸停止并且被内呼吸(胎息)所代替，“就像是内部的人格而不是自己的机体在呼吸”。他认为这一内在的人格就是亚里斯多德的潜力及其实现，使徒保罗所说的心中的基督，“在物质的和现象的人格内产生了精神的和实质的个体，是一个人在超越了物质世界的重生”。
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