【详解】
观神是相术中难度很高的一项技术，从何处入手呢？《冰鉴》说：“一身精神，具乎两目。”可见观神是从观眼神入手的，这正应了俗话说的眼睛是心灵的窗户。《相术集成》中的《神相术》关于观神的论述较为丰富，其主旨也是要学会观人的眼神：
神浊气清神不见，神清气浊气无形，直须神气俱清快，神气元来忌大清。大清曰孤，大浊曰愚，孤而露则贫，浊而暗则贱。神愁自然偏多蹙，气蹙由来怀不足，多忧却是一生娱，遇喜须臾生悲哭。更看气促人风韵，宜远观兮不宜近，无忧愁叹或嗟吁，神不和兮命将尽。胸中洞彻神在眼，神在眼兮事何限，眼神稳静必台辅，眼神端正司台谏。计足谋多神气俊，暗暗奸斜神气倾。要须神彩与人交，一生得意无消散。君不见萍梗相逢古友义，从前倾盖与识面，执手交欢与论文，每叹相逢何太晚。奸淫之目神光鲜，人生须得神在眼，神在眼兮事何限，蛇目神居两目尖，羊目神垂四方转，牛眼神光不动摇，虎视眈眈威势猛，神灵省睡多聪睿。将戾神昏足贫贱，斜视随神自去来，淫乱幽居与深院。此论神居目与睛，要须倾复细叮咛，相形先得神所止，决定言谈有重轻。重轻在人不在目，以神寓目分迟速，寤则神游寐处心，心处于形安可卜。实因气引血通流，通流血化精神流。神清定则心守宅，气清息则守其魂。神与魂游魂守气，生死存亡在斯义。寿安之人神遂悟，将死之人神以去。神寤方能守耻廉，神去不能认其故。经年面上无光色，举动逐时人事改。改常盖为神不灵，因疏骨肉身懈怠。神离言乱出口忘，神昏妄语卧方床，神为鬼夺肉枯槁，神为人夺精荒唐，有精养血神气见，精脱气竭神俱亡。精神似得不衰耗，气血欲得不损伤。神劳四肢不能久，神去触事无威光。神与气兮两相守，神既病兮气何久，神使机关主动摇，五行在气相缠守。气在丹田声远闻，气短声低如猴狲。气结于肺鼻必滞，气结于肝眼必翳。神气凭君仔细看，贤愚莫出言谈义。神不怒兮气不住，气住令人成病痼。气假于血而成形，瘿瘤痈节从此病。欲病之色与气离，气不青兮色元合。气元三月忧病符，气赤目前官事咂。得财闻喜复何如？准上天地漫如蜡。气若浮云色若天，色有正定本自然。金得白兮火必赤，黄黑青兮色如焉。惟有气色无定处，朝吉祥兮暮忧苦。亦如云雾在青天，晓则晴兮夜风雨。色自色兮气则气，劝君要取元谈义。神气未容人易去，气色声元由密秘。人生造物五行中，每与天地相流通，神流如梦如影响，目力观兮如日象。夜梦火燔心必热，肾虚涉水乘扁舟。始知神气难寻论，指下分明亦关寸。秘藏何须鞫细微，神气一观君试问，断死言神与见机，凭神不必师元遁。
《冰鉴》关于骨相的说法则直接承自中国古代的骨相术、身相术等，这些相人的方术实际上都是从全息现象的角度，依据“天人感应”（或称之为“人体微观宇宙说”）这一基本理论，从局部看整体，对人的命运际会进行预断。从文化人类学方面来看，“微观宇宙说”或“天人感应”的理论有其文化上的意义，是我们了解古代中国人的思维方式和心理世界的重要坐标，反映在各种相术上，其中也确实包含了不少古人认识自然、社会、人生的经验总结，具有某些合理的成分。但就整体而言，这些相术不过是人类童年时代的游戏，其判断的原则是跟科学相背离的。人类毕竟不会永远停留在童年时期，随着科学技术的不断进步，人们认识事物的能力也在不断提高，作为现代社会的人们，应该忘记这些游戏，向着更加高级的认识形式前进。
在日常生活中，人们有时会自觉或不自觉地使用身相术。例如，您初次和陌生人打交道，或者是结交一个朋友，在见了一面之后，心里多少会有一种感觉：这人很忠实，很实在；这人很内向，很大方；或者是这人很能干，很开朗等。这些都是身相的一些萌芽形式，虽然大家都天生具有某种判别一个人性情品质的本领，但多半不太准确。例如，一个人初看起来很内向，但通过一段时间的交往，我们又发现他其实是个性情很开朗的人；又某人貌似忠诚，其实内心狡诈。因为这中间假象实在太多太多，就是那些绝顶聪明的大圣人、大智者也有可能出错。
中国历史上的第一号大圣人孔子曾经有过类似的经历。相传，孔夫子带着三千弟子，其中较为优秀的有七十二人，即通常说的“弟子三千，贤者七十”，这七十二贤者当中，有一位名叫澹台灭明，长得实在不怎么样，黑黑的皮肤，五官也不太端正。孔子和他初见面，心里便不太喜欢，但澹台灭明（字子羽）却是个好学生。他不但学习刻苦，门门功课都极为优秀，能骑能射，举止得体，符合礼教。而且，难能可贵的是他的德操也高尚，对双亲很孝顺，与周围的人应接之中，仁厚为怀，大家也都极为敬重他。孔子过了一段时间也听见了人们对澹台灭明的赞扬，经过亲自验证之后，孔子感觉他的确是位好学生。对照自己的前后的看法，孔子深感以相貌评判一个人会产生误差，于是情不自禁的感叹道：“以貌取人，失之子羽。”
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！