演法道场，这是司律堂提议修建的。
云霁认为，人与人之间有所争执在所难免，最开始自己一味制止的方法并不妥当，不如因势利导，借此促进族人修行、和睦。
不能将所有的争端都放在司律殿解决，殿中还有庶务处理。
一般族人起了争端，可请一位司律，叫上若干无关人等，前来演法道场论道。
双方各自阐明自身的观点、理由，互相进行辩驳，由司律进行评判、处理、协调，从而平息争端，避免矛盾在私下里进一步扩大。
若双方有人对司律的评判有异议，可向旁听的无关人等寻求支持。
当支持者达到三分之一的数量时，司律应当重新审理，再有不谐应当另请一位司律。
此举可一、可二，不可再三。
当第三次异议有超过三分之一的人支持时，需将具体经过报由司律殿议处。
这是第一种演法，既为当众展示九嶷部族律法严明、无有偏私之嫌。
第二种演法则是神通道法，各论短长，以此在族中崭露头角，也可获得前辈的指点。
每有族中后进觉得自身修行有成，可以一试之时，便报于执勤的司律，由司律殿为此特设的演法司安排他上前演法的时间。
起初，前来参报演法之人甚众，多为后辈争强好胜、意气逞能，因此良莠不齐。
云霁对这种现状极为不满，深思后增加了一条规则：
凡有演法之事，必请族中得闲的族人观看，演法之人任由评点，不可动怒。
这句话果然打消了大部分后进的念头，没有获得相熟的长辈的认可，自是不敢上演法道场献丑，被人指指点点，称为哗众取宠的话也太丢人了。
得益于此，而今上前演法的，俱能博得一片喝彩，遇到有地仙、天仙观看，还能收获一些受用的指点。
而看着自己的同辈相继争辉，能激励更多的族人刻苦修行，勤练不辍。
边防竣工后不久，今日的演法道场格外热闹，风牧、子熙、孟宁也都前来观看了。
司律殿以九嶷立族一百二十载（太昊氏立十二地支设置历法，因此一百二十载比一百年更有意义），举行一场论剑大会作为庆贺，一试诸位后辈修行成果。
此次论剑无论辈分、修为、境界，只论剑，不谈其他。
有人因此提出异议，认为只有剑法不足以让所有人彰显自身神通道法。
对此，云霁的解释是，以后会有更多的演法大会举行，此次只论剑，也是为了拜谢首领后稷，以一柄青冥剑为九嶷部族辟道。
没有人反对云霁的说法，而涉猎剑道的族人更是纷纷与有荣焉。
哭笑不得的风牧自然是知道云霁推行此事更深层次的意图，为了挑选前往大罗洞府的族人。
这种做法确实巧妙，不漏声色地做完了筛查，而且比发动司律殿逐一找寻便捷得多。
“大罗洞府，确是不小的缘法，若是后稷九嶷族中后进未能得此传承，可否容我汐华殿中之人入内一试？”
将此事告诉了子熙，他也有些惊奇，不过却只是相询风牧的意见。
大罗洞府的传承再玄妙，也难及春皇宫大神通者和几位大罗的亲身教导，子熙因此也只是想让被自己看好的从属探一探，自身倒不在意。
“自无不可，何必之后再去，不去一同前往？”
“多谢后稷，这也不必，若九嶷族人得此传承，便是机缘所在，我岂能强求。”
为了这场演法论剑，云霁也是煞费苦心了。
不仅在演法道场外布置了庞大的观看台，又立起阵法将论剑限制在道场中，以免波及旁人。
而且临时构建了许多相互联通的水镜术，映照出演法道场的景象，让族人不必前来也能观看论剑大会。
便宜了普通族人和值守的四部有司成员。
观法台上众人陆续就坐，独立的云台上，风牧与子熙交谈着大罗洞府的一些见闻和剑化万物之道。
言谈中，风牧与子熙一样，本身对这份传承不甚在意，却有几分对其中先天灵宝的好奇。
“想要先天灵宝？”
看着子熙带着戏谑之色的眼神，风牧一惊，下意识地问道：
“人族之中，先天灵宝如此富余？”
他的反问让子熙噎了一下，摇着头没好气地说着：
“自然不是，先天灵宝珍贵，人族岂有富余之理，人族是没有，可人道却是有的。”
见风牧不甚明了，子熙故作高深地笑着：
“后稷应当知道先天灵宝的两种来历，大罗道化自不必说，而大神通者能从大道之中取得先天不灭灵光，人道自然也可以，且效率高得多。”
大道无垠，人道气运勃发升腾之时，牵动大道，截留其中先天不灭灵光，化为人道底蕴。
“你在天仙之时，便孕成人道神祇，待执掌权柄之后，以后稷的智慧，一旦得到人道垂青，必能引起人道长河及沉眠其中的先贤共鸣，降下先天不灭灵光。”
风牧确实不知道这些，譬如九嶷群山中朱明山之主，赤松子，便以神祇雨师得到人道所赐雨师符印。
向子熙询问了不少其中细节，风牧开始苦恼，二十四节气的节令甚至历法权柄之事，也有必要提上日程了，不由得想起了神祇“御日”，心向往之。
演法论剑已然就绪，正欲请风牧示下的云霁看向本应值守边陲的一位司空殿地仙前来。
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