诸子创教改制考（孔子改制之说，自今学废没，古学盛行后，迷惑人心，人多疑之。吾今不与言孔子，请考诸子。诸子何一不改制哉？后世风俗，法密如网。天下皆俯首奉法，无敢妄作者。然江充之见武帝，纱縠衣，禅纚步摇，飞翮之英；隽不疑之见暴胜之，冠进贤冠，褒衣博带；宋世司马公、朱子尚自制深衣。明张凤翼，尚以菊花绣衣谒巡抚；则儒服之创，何异哉？其它悬为虚论，待之后王，则有若黄梨州之《明夷待访录》，顾亭林之《日知录》，更何足言乎！今揭诸子改制之说。诸子之改制明，况大圣制作之孔子，坐睹乱世，忍不损益，拨而反之正乎？知我罪我，惟义所在，固非曲士夏虫所能知矣。）
子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。（《墨子节葬》）
故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下无及泉，上无通臭，陇若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。（同上）
（不久哭而疾从事，宜孟子以为薄而无父矣。荀子以为知用而不知文，诚切中其病。）
子墨子游。魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音湛湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。”（《墨子鲁问》）
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”（三日当为三月）子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹果谓撅者不恭也。”（《墨子公孟》）
上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道而政逆之，下稽之桀、纣、幽、厉之事犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东，有岩沭之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此，若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节，葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”（《墨子节葬》）
堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死桐棺三寸，举音不尽其哀。（《墨子》佚文）
兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也。（《淮南子泛论训》）
昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，无敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字子，生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与！（《墨子节用》）
子墨子曰：为乐，非也。何以知其然也？曰：先王之书，汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否。”似二伯黄径，乃言曰：“呜呼！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力；湛浊于酒，渝食于野，《万》舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。（《墨子非乐》）
且惟昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者，立以为菆位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗，必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲，圭璧琮璜称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政，若此。（《墨子明鬼》）
（按，此《墨子》诸篇，皆墨子特创之义，即墨子所改之制也。然曰“择务而从事”，则亦深观时势，曲有斟酌，非持偏论而概施之。庄子谓墨子“真天下之好”，求之天下无有，诚哉是言！但总诸篇之旨，《节葬》、《非命》、《非乐》、《非儒》，皆显与孔子之学为敌，又其声名徒众与孔子相比，故述孔子者必力攻之。非独孔子义理之粹，亦所谓子不私其父，则不成为子，臣不私其君，则不成为臣也。若韩愈，谓孔子必用墨子，墨子必用孔子，二家交攻，非二师之道本然，则褷言也。虽然，退之一文人之雄耳，安足责以大道之源流哉！）
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