第10章 报复的尺度
不唯人有报复心，较高级的动物也是有的。
然而动物之报复，不论对同类，对包括人在内的另类，绝对只不过是愤怒的宣泄，满足于一口咬死而已。它们有时也会继续攻击报复对象的尸体，甚而吃掉。那当然是很血腥很恐怖的场面，但对于报复对象而言，痛苦与恐惧毕竟在起初致命的一咬几咬之后，已经结束。从没听说过这样的事情——一只或一群动物，在报复另一只或一群动物时，将它们咬得半死，然后蹲卧一旁，听它们哀嚎，看它们痛苦万状，而达到享受的极大快感。
是的，动物断不会这样。
而某些人会这样。
就此点而言，真不知该说是人比动物高级，还是人比动物残忍。
不，不，恐怕我们不得不承认，我们的同类即某些人的报复行为，显然证明人性中具有远比兽性更凶残的方面。“人面兽心”“蛇蝎心肠”“禽兽不如”这样一些形容词，稍一深想，其实在人兽之间是颠倒是非的。“禽兽不如”改为“禽兽莫及”, 反倒恰当。
人对禽兽之报复, 大抵也往往能控制在一个有限的尺度，手段并不至于多么的残忍。倘猛禽凶兽伤了人自己或他的亲友，人对它们的报复，不过就是得手之际, 杀死完事。
例如, 《水浒传》中的李逵，对老娘是何等的孝心, 可高高兴兴地下山接母, 为老娘寻水去的一会儿工夫，不料双目失明的老娘已被一窝猛虎吃掉。那李逵, 斯时该是何等的悲伤, 何等的愤怒，但也不过就是将一窝四只大小老虎杀死了之。以他的勇猛，将其中一只杀个半死, 再加以细细的折磨，并非完全做不到的事。
然而他却没有。
故李逵虽也曾在与官军交战中杀人不眨眼，但我们并不因而斥其“惨无人道”。
但人对人的报复，有时竟异乎寻常地残忍。
最典型的例子，是一个女人对另一个女人的报复——吕后对戚夫人所一次次下的毒手。她先是命人打得戚夫人皮开肉绽，体无完肤，之后命人挖掉戚夫人双眼, 劐开戚夫人脸腮，割下戚夫人舌头。再之后，砍掉戚夫人四肢，将其抛入猪圈，使其生不如死, 死亦不能。还要给戚夫人起一个供观赏的名叫“人彘”。还要带自己的儿子一起参观。以至于那年轻的皇帝看得心惊胆战，连道：“非人所为, 非人所为！”——所为者虽是生母，也不禁要予以道义的谴责。
似乎, 正是因为这一《史记》情节后来被改成戏剧，搬上了舞台, 看的人多了，中国以后有了“最毒不过妇人心”一句话。分明，此话是男人们先说开的。
一个人类社会的真相乃是, 就总体而言, 世上大多数残忍之事，皆是由男人们做下的。那些残忍之事中的许多, 是男人们对女人们做下的。吕后的所为，当属个案。做残忍的事须有铁石般的心肠。大多数女性身上，同时具有母性之特征。而母性是与残忍相对立的。
故基本上可以这么说，比动物更残忍的，主要是男人。
古代种种连听来也令人毛骨悚然的酷刑，皆为男人们发明的，由男人们来实施的。男人们看着受刑之人，可以做到面不改色心不跳。鲁迅曾夜读记载古代酷刑的书，仅看数页便即掩卷，骇然于那林林总总的残忍。
人有报复心本身，并不多么地值得谴责。倘竟无，那么人也就成“圣”、成“佛”了。说穿了，以法律的名义判罪犯刑期，乃至死刑，便是人类社会对坏人、罪大恶极之人实行公开、公正之惩罚的方式。惩罚者，报复也。然人类社会进入文明时期以后，司法过程是绝对禁止用刑的。纵使对坏人恶人，一旦用刑，那也是知法犯法；执法犯法，同样要受法律制裁。
报复的尺度，折射着人类文明的尺度。
美国大兵虐待伊拉克犯人的丑闻之所以是丑闻，正在于那种种与报复心理有关的行径，违背了人类文明的尺度。
人类很早很早的时候，就已经开始相当严肃地思考报复之尺度的问题了。比如在《希腊神话故事》中，特洛伊城下成为战场，两军交战中, 特洛伊城的卫城统帅赫克托耳，误将阿喀琉斯的表弟当成了阿喀琉斯本人，在一对一单挑的决斗中结果了对方。阿喀琉斯与表弟感情深焉，于是单枪匹马叫阵赫克托耳, 并在决斗中杀死了赫克托耳，替表弟报了仇。
在从古至今的战争中, 这种人对人的仇怨、憎恨、报复，真是在所难免。但人类社会对此点，却也以“人道”的名誉做出了种种约定俗成的尺度限制。报复一旦逾越了那尺度，便要对自己的不人道负责。在这类尺度以法理之观念确立之前，人类便借助神的名义来告诫。这种文化现象，体现在《希腊神话故事》中。
还以赫克托耳与阿喀琉斯为例，后者杀死前者，报复目的其实已经达到，却还要用剑将赫克托耳的脚踝扎出洞来，穿过绳索，拖尸数圈，以使在城头观战的赫克托耳的老父亲、妻子和弟弟等亲人伤心欲绝——这，便逾越了报复的尺度。
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