颐养部
行乐第一
伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。彼天折之辈无论矣，姑就永年者道之，即使三万六千日尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。况此百年以内，有无数忧愁困苦，疾病颠连，名缰利锁，惊风骇浪，阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！又况此百年以内，日日死亡相告，谓先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算、互称弟兄者又死矣。噫，死是何物，而可知凶不讳，日令不能无死者惊见于目，而怛闻于耳乎！是千古不仁，未有甚于造物者矣。虽然，殆有说焉。不仁者，仁之至也：知我不能无死，而日以死亡相告，是恐我也；恐我者，欲使及时为乐，当视此辈为前车也。康对山构一园亭，其地在北邙山麓，所见无非丘陇，客讯之曰：日对此景，令人何以为乐？对山曰：日对此景，乃令人不敢不乐。达哉斯言！予尝以铭座右。兹论养生之法，而以行乐先之。劝人行乐，而以死亡怵之，即祖是意。欲体天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。
养生家授受之方，外藉药石，内凭导引，其借口颐生而流为放辟邪侈者，则曰比家。三者无论邪正，皆术士之言也。予系儒生，并非术士。术士所言者术，儒家所凭者理。鲁论乡党一篇，半属养生之法。予虽不敏，窃附于圣人之徒，不敢为诞妄不经之言以误世。有怪此卷以颐养命名，而觅一丹方不得者，予以空疏谢之，又有怪予著饮馔一篇而未及烹饪之法。不知酱用几何、醋用几何、鹾椒香辣用几何者，予曰：果若是，是一庖人而已矣。乌足重哉。人曰：若是则食物志、尊生笺、卫生录等书，何以备列此等？予曰：是诚庖人之书也。士各明志，人有弗为。
贵人行乐之法
人间至乐之境，惟帝王得以有之：下此则公卿将相，以及群辅百僚，皆可以行乐之人也。然有万几在念，百务萦心，一日之内，除视朝听政，放衙理事，治人事神，反躬修己之外，其为行乐之时有几？曰：不然。乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。身为帝王。则当以帝王之境为乐境；身为公卿，则当以公卿之境为乐境。凡我分所当行，推诿不去者，即当摈弃一切悉视为苦，而专以此事为乐。谓我为帝王，日有万几之冗，其心则诚劳矣。然世之艳慕帝王者，求为片刻而不能。我之至劳，人之所谓至逸也。为公卿将相群辅百僚者，居心亦复如是，则不必于视朝听政，放衙理事，治人事神，反躬修己之外，别寻乐境。即此得为之地，便是行乐之场。一举笔而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之乐为乐，何快如之。若于此外稍得清闲，再享一切应有之福，则人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬莱三岛之足羡哉。此术非他，盖用吾家老子退一步法，以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。从来人君之善行乐者，莫过于汉之文景；其不善行乐者，莫过于武帝。以文景于帝王应行之外，不多一事，故觉其逸；武帝则好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒见其劳。人臣之善行乐者莫过于唐之郭子仪；而不善行乐者则莫如李广。子仪既拜汾阳王，志愿已足，不复他求，故能极欲穷奢，备享人臣之福；李广则耻不如人，必欲封侯而后已，是以独当单于，卒致失道后期而自刭。故善行乐者必先知足。二疏云：知足不辱，知止不殆。不辱不殆，至乐在其中矣。
富人行乐之法
劝贵人行乐易，劝富人行乐难，何也？财为行乐之资，然势不宜多，多则反为累人之具。华封人祝帝尧富寿多男，尧曰：富则多事。华封人曰：富而使人分之，何事之有？由是观之，财多不分，即以唐尧之圣，帝王之尊，犹不能免多事之累，况德非圣人而位非帝王者乎？陶朱公屡致千金，屡散千金。其致而必散、散而复致者，亦学帝尧之防多事也。兹欲劝富人行乐，必先劝之分财。劝富人分财，其势同于挟山超海。此必不得之数也。财多则思运，不运则生息不繁。然不运则已，一运则经营惨淡，坐起不宁，其累有不可胜言者；财多必善防，不防则为盗贼所有，而且以身殉之。然不防则已，一防则惊魂四绕，风鹤皆兵。其恐惧觳觫之状，有不堪目睹者。且财多必招忌，语云：温饱之家，众怨所归。以一身而为众射之的，方且忧伤虑死之不暇，尚可与言行乐乎哉？甚矣，财不可多，多之为累，亦至此也。
然则富人行乐，其终不可冀乎？曰：不然。多分则难，少敛则易。处比户可封之世，难于售恩；当民穷财尽之秋，易于见德。少课锱铢之利，穷民即起颂扬；略蠲升斗之租，贫佃即生歌舞。本偿而子息未偿，因其贫也而贳之；一券才焚，即噪冯驩之令誉；赋足而国用不足，因其匮也而助之，急公偶试，即来卜式之美名。果如是，则大异于今日之富民，而又无损于本来之故我。觊觎者息而仇怨者稀，是则可言行乐矣。其为乐也，亦同贵人，可不必于持筹握算之外，别寻乐境，即此宽租减息、仗义急公之日，听贫民之欢欣赞颂，即当两部鼓吹；受官司之奖励称扬，便是百年华衮。荣莫荣于此，乐亦莫乐于此矣。至于悦色娱声，眠花藉柳，构堂建厦，啸月嘲风诸乐事，他人欲得，所患无资。业有其资，何求弗遂？是同一富也，昔为最难行乐之人，今为最易行乐之人。即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉。去其一念之刻而已矣。
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