首先与此有关的是杜林先生的下述着作：《哲学教程》、《国民经济学和社会经济学教程》、《国民经济学和社会主义批判史》。我第366页们首先感兴趣的主要是第一部着作。
就在第一页上，杜林先生宣布自己是
“要求在当代以及为了这一力量〈哲学〉目前可以预见的发展而代表这一力量的人”（注：本篇引自杜林着作的所有引文中的着重号都是恩格斯加的。编者注）。
这样，他就把自己说成是当代和“可以预见的”未来的唯一真正的哲学家。谁同他不一致，谁就违背真理。早在杜林先生以前，就有许多人对自己是这样想的，但是，除理查·瓦格纳以外，他也许是第一个大言不惭地说出这一想法的人。而且他所说的真理还是
“最后的终极的真理”。
杜林先生的哲学是
“自然体系或现实哲学。这一体系是以这样的方式思考现实的：它排除梦幻式的和受主观主义限制的世界观的任何趋向”。
因此，这一哲学有这样的特性：它能使杜林先生超越连他自己也不否认的他个人的主观局限性。这的确是必要的，如果他真能确立最后的终极的真理的话，不过我们到现在还不了解这个奇迹怎样才能发生。
这个“本身对精神极有价值的知识的自然体系”已经“稳固地确立了存在的基本形式，而丝毫没有损害思想的深度”。它从自己的“真正批判的立足点”出发，提供了“一种现实的、从而以自然和生活的现实为目标的哲学的各个要素，这种哲学不承认任何纯属虚幻的地平线，而是要在自己的强有力地实行第367页变革的运动中揭示外部自然和内部自然的一切地和天”；它是一种“新的思维方式”，它的结果是“完全独特的结论和观点。创造体系的思想。确立了的真理”。在这里，我们看到“一种应在全神贯注的首创精神中寻求自身力量的劳动〈不管这指的是什么〉；一种穷根究底的研究。一种根底深厚的科学。一种关于事物和人的严格科学的观念。一种全面透彻的思想劳动。一种对可由思想控制的前提和结论的创造性的制定。绝对基础性的东西”。
在经济政治的领域内，他不仅给我们提供了
“在历史和体系方面包容很广的着作”，另外，其中历史着作由于“我的具有伟大风格的历史记述”而更加出色，这些着作在经济学中促成了“创造性的转变”；
而且，他还以自己的一项完全制定好的关于未来社会的社会主义规划作结束，这个规划是
“清晰的和穷根究底的理论的实际成果”，
因而和杜林哲学一样，是没有谬误的和唯一能救世的；因为
“只有在我的《国民经济学和社会经济学教程》所描绘的那种社会主义结构里，一种真正的所有才能取代纯属虚幻的、暂时的或基于暴力的所有制”。未来必须以此为目标。
杜林先生献给杜林先生的这束颂辞之花，可以很容易地增大十倍。这束花现在已经足以使读者产生某些怀疑：他是否真的在同一个哲学家打交道，还是同。打交道，但是我们不得不请求读者在没有更详细地了解上述的深厚根底以前，暂时不要作出自己的判断。我们捧出上面的这束花也只是为了指明，我们面对的不是一位直截了当地说出自己的思想而让往后的发展来判定其价值的寻常的哲学家和社会主义者，而是一个决非寻常的人，他声称自己是第368页和教皇一样没有谬误的，如果人们不愿意受最可恶的异端邪说的迷惑，那就只好干脆接受他的唯一能救世的学说。我们在这里所遇到的决不是充满各国社会主义文库而且近来也充满德国社会主义文库的那些着作中的一种，在这些着作中，各种各样的人力图以人间最诚恳的态度弄清种种问题，对于解决这些问题，他们也许或多或少是缺乏资料的；在这些着作中，不管存在什么样学术上和文字上的缺陷，社会主义的善良愿望总是值得赞许的。相反地，杜林先生却给我们提出了由他宣布为最后的终极的真理的那些原理，因此，这些原理以外的任何其他意见一开始就是错误的；正像他拥有独一无二的真理一样，他也拥有唯一的严格科学的研究方法，这种方法以外的一切其他方法都是不科学的。或者他是对的，那么我们面对的是一切时代最伟大的天才，第一位超人，因为他是没有谬误的人。或者他是不对的，那么不管我们作出怎样的判断，即便好心地认为他可能出于善良的愿望，这也是对杜林先生的最致命的侮辱。
既然拥有最后的终极的真理和唯一严格的科学性，那么，当然就要对其他陷入迷途的和不科学的人采取颇为蔑视的态度。因此，当杜林先生以极端轻蔑的态度谈论他的先驱者的时候，当只有被他本人破格封为伟人的少数几个人才在他的深厚根底面前得到恩赦的时候，我们就不应该感到惊奇了。
首先听听他对哲学家的意见：
“缺乏任何优良操守的莱布尼茨，一切哲学侍臣中的这个佼佼者”。
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