从这里，该书中思想顺序上的某种突破变得清晰起来。一方面，金花的培育得到进一步阐述，另一方面出现了否认世界，而强调将目标转向涅槃的纯粹佛教观点。从精神高度和作品整体性的角度考虑，随后紧接着的几个章节有些东拼西凑，实在没有更大的价值。此外，尽管书后面的几个部分被宣称为最终目标，但通过“回光”达到内心再生和圣胎创造的工作仅仅在第一部分进行了描述(可参看柳华阳的《慧命经》，对后面的阶段作了更详细的解释)。基于这一点，我们无法摆脱这样的怀疑：手稿的一部分事实上已经丢失，代替品另有源头。如果事实确是如此，就能解释为何本书的连续性上有落差，以及未翻译部分为何质量较差。
然而，如果人们能不带任何偏见地阅读，就会发现道教和佛教这两大源头并没有涵盖这本书的所有思想。儒教基于《易经》的形式在书中也得到了体现。《易经》中八个基本的卦象在书的很多章节中被当作某些心理过程的象征，我们将会进一步解释使用这些符号(八卦符号)所产生的影响。此外，由于儒教和道教有着广泛的共同基础，这两种思想流派的融合并没有对文章的一致性造成任何损失。
看过这本书的很多欧洲读者可能会明显地感到书中有些说法与基督教义相似。而另一方面，一些在欧洲通常被视作教会措辞的耳熟能详的语汇，由于他们所适用的心理情境不同，在该书中也有了不同的解释。下面是我们随机选取的一些尤其明显的直觉和概念的表达：性命不可见，寄之天光。天光不可见，寄之两目。精水与神火必须被植入意土，意土就像孕育胚胎子宫或耕作过的土地，人的精神就能从中获得重生。让我们比较一下约翰的说法：“我用水为你们洗礼，在我之后会有一个人用圣灵和火为你们洗礼。”或者“若一个人不是生于水和圣灵，他就不能进入神的国。”在本书中，精水成为了修行的种子，这是多么发人深省啊！为了生命的延续而耗尽自己(从肉身生的就是肉身)的“神光外泄”与施行“逆法”(metanoia)是多么的不同啊！
沐浴，就像约翰所宣扬的洗礼和基督教中的洗礼一样，也在重生中发挥了自己应有的作用。甚至连在基督教寓言中发挥重要作用的神秘婚礼也出现过多次。书中也提及了在我们心中的那个男孩(the puer aeternus，基督，他必生自我们且是灵魂的新郎)，还有新娘。所有内容中最为相似之处，也许是不起眼的细节——在油灯中加油，灯就会燃烧得更加明亮——在此书中也有了新的重大的心理意义。值得一提的是，“金华”这一说法，在深层意义上也包含了“光”这一词。如果人们把这两个字竖过来写，就不难看出，上面字的下半部分和下面字的上半部分就可以组成新的一个字“光”。很明显这个秘密的符号是在受迫害的时期被迫创造出来的。在这样的时期里，教义的进一步秘密化对传播是十分必要的。反过来说，这就是为什么这一教义总是局限在一些秘密的圈子里。即便是今天，它的信徒看起来也很少，但实际数量比外界看起来要多得多。
如果要问这种光教产生于何处，我们首先会想到波斯，因为唐朝时中国很多地方都有波斯寺庙。然而，即便光教在一些方面与查拉图斯特拉的宗教，尤其是波斯神秘主义相符，但同时，他们之间也存在很大区别。还有一点值得考虑的是基督教的直接影响。唐朝时期，突厥的一个部落，属维吾尔族人，当时归顺中国的皇帝，他们信奉的景教是基督教的一个分支。正如781年在西安府竖起的刻有中文和叙利亚文双语碑文的著名的“大秦景教流行中国碑”所见证的那样，景教在当时深受追捧。因此，景教和金丹教之间的联系也就变得十分有可能了。李提摩太认为金丹教不过是在过去景教的基础上发展起来的。他之所以会有这样的观点，是受宗教仪式上的某些相同之处以及金丹教中与基督教做法十分相似的一些传统的影响。随后，在伯希和敦煌发现的景教念诵仪规的支持下，佐伯好郎又拾起这一理论，并进一步确立了一系列平行理论。他甚至认为金丹教的创立人吕岩与写下景教纪念碑碑文并给自己起了个中文名字叫吕秀岩的亚当有着某种联系。根据他的假设，金丹教的创始人吕岩曾经是信奉景教的基督教徒！佐伯按照自己的喜好毅然决然地走上这条鉴别之路，越走越远。他的所有证据都十分可信，但是缺少确定事实的决定性一点，很多证据没有形成一个整体。但是我们至少得相信金丹教与景教的观点有很强的联系，这些观点在现今的文稿中也很明显。其中一些观点穿着他们神秘的外衣看来十分奇怪，而另外一些观点则彰显出显著的而又新的生命力。所有这些都证明了一遍又一遍被证明的观点：东方和西方，不会再各自一方。
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