注释
[1] 传布这部经典的人用这种方法给自己写了一篇来自吕祖的前言。吕祖为唐代大师，本书据说是他所作。然而这个前言与本书的宗旨毫无关系，和大多数此类产品一样，平淡无奇，意义不大。——原注
[2] 中国编者将该合订本中的《太乙金华宗旨》部分改名为《长生术》。——原注
[3] 1891年，15000名金丹教成员被满清政府军方杀害。——原注(此处当指义和团运动。——中译者注)
[4] 见《太乙金华宗旨·回光验证第六》。——中译者注
[5] 庄子打破人与人、人与物之间的区别。认为万物皆备于我而天地与我为一。——中译者注
[6] 这些章节在当前的翻译中被省略了。——原注
[7] 此段文字出于《圣经·马太福音》。——中译者注
[8] 此段文字出于《圣经·约翰福音》，后面还有“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”之语句。——中译者注
[9] 此词为希腊文“悔改”，这里用来翻译《太乙金华宗旨》中的“逆法”一词，指的是改变生命能量的惯常运动轨道，不再通过日常活动而外泄，而是回归，即所谓精神内敛。——中译者注
[10] 拉丁语，在神话中表示永远年轻的童神，心理学中指情感发展还停留在青春期水平的成年人。荣格心理学的原型之一，和所有的原型一样有积极的一面和消极的一面。积极的一面代表着成长的潜力、未来的希望，有可能成为英雄。消极的一面是不愿意长大面对生活的挑战，在生活与工作中总是觉得现在做的不是我真正该做的，总是在想有一天真正的使命会到来。——中译者注
[11] 波斯拜火教创始人，拜火教对摩尼教影响很大。尼采以他的口吻写了著名的大作。——中译者注
[12] 东方和西方再不能被分隔(Goethe，歌德)。——原注
[13] 参见《古籀篇》该字条，在分析其他字时也参照了这一著作。——原注
[14] 卫礼贤对于阿妮玛斯一词的使用与荣格的概念截然相反。荣格认为魂是女性心理的一部分，与逻各斯、理性的意思很相近，但是却不能用逻各斯来表示魂。这是因为，在中国还有一个概念与逻各斯的意思更近，这就是性(人的本性)。此外，魂被描述为人格因素，而逻各斯严格意义上讲是非人格的。相对于魄的认识似乎与卫礼贤的魂的概念相符。为了避免在术语上可能引起的混淆，计划在英译本中对此处做出调整，而且作者也认为这样的改动是可取的。但是尽管提出这样的替换毫无疑问会为读者带来方便，同时又不会引起意思的改变，这仍然要求对一些段落做出重新安排，这样就会在两个版本间造成很大差异。因为这个原因，最终没有调整。——英译者注
[15] 应当注意魄只是荣格阿妮玛概念的一个部分。按照荣格的观点，阿妮玛的精神层面与动物层面同样重要。——英译者注
[16] 汉语中的“鬼”，并不一定含有邪恶的意思。——英译者注
[17] 影子灵魂对应魂，身体灵魂对应魄。——中译者注
[18] 按照字面意思来翻译，它表示“向右流动”。在本书中它用来描述身体内向下流动的“能量”，所以除了此处的说明外，其他所有情况下都被译成向下流动翻译。当体内的能量不被允许沿着它们自然的向下的途径流动，却被留住的时候，这样的运动被称为向上流动。瑜伽教人们且不讨论最终结果，了解分析心理学的人会很容易看到这两股能量流向和外向性与内向性概念之间的联系。一个重要的差异是外向性和内向性仅仅适用于心理能量的运动，而中国概念看来既包含心理过程也包含生理过程。——英译者注
[19] 动物性因素指兽性之本能，人和其他动物共同的层面，诸如食欲、情欲等。——中译者注
[20] 这里指积德行善，更进一步就是苦行。——中译者注
[21] 浮士德与魔鬼签约，出卖了自己的灵魂。——中译者注
[22] 荣格在此使用了拉丁文。这句话来自《伊索寓言》，讲的是一个离开家多年的人回到故乡，吹嘘他在罗德岛参加一个跳远比赛，跳出了奥林匹克运动员都望尘莫及的一跳。旁边的人觉得他是在吹牛，说了上面引用的话。——中译者注
[23] 原型是荣格在集体潜意识中所发现的不分地域与文化的人类共同象征。——中译者注
[24] 这是中国易学基本观点，如《汉上易传》的姤卦卦辞注解中就有如此的语句：“阳生于子，至巳成乾，巳者巽也；转而至午，阳极阴生，午者离也。”此处的子和午的实指还是一年中的月支，但易学中每日十二时辰和每年十二月支是对应关系。一日之中，子夜气温会达至一个最低点，降无可降故称为极，即为阴极，在此极点产生阳(温度上升)，正午气温会升至一个最高点，即为阳极，升无可升，在此极点产生阴(温度下降)。——中译者注
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