睹史多天授记品第十七。尔时会中。有八十俱胝睹史多天子。见诸阿修罗王。
乃至焰摩天等。于世尊所作诸供养。复闻如来与授无上大菩提记。心大欢喜得未曾有。是诸天子即作是念。此菩提法本无色相。受想行识亦复无相。今者世尊。当以何法而为授记。所以者何。色本无生菩提亦无生。乃至识无生故菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶。如是色无灭故菩提亦无灭。
乃至识无灭故菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶。如是色寂静故菩提亦寂静。乃至识寂静故菩提亦寂静。如是色无二故菩提亦无二。乃至识无二故菩提亦无二。如是色无动故菩提亦无动。乃至识无动故菩提亦无动。如是色不可见故菩提亦不可见。乃至识不可见故菩提亦不可见。彼菩提相自性离故。复云何说不生不灭寂静无二湛然不动及不可见。于诸法中何者名色。色自性空。受想行识亦复皆空。何者名佛。何名菩萨。何名授记。佛佛自性空。菩萨。菩萨自性空。菩提。菩提自性空。授记。授记自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分别。诸有智者闻诸法空不生取着。彼愚痴人闻则嗔恚不能入解。譬如有人于睡梦中具足受用五欲快乐。觉已思念实不可得。智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者。了菩提性。本来空寂实无所得。不生怖畏亦复如是。何以故。了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异。于诸妄法而生执着。如是诸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。缘觉不可得。缘觉法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盘不可得。涅盘法亦不可得。时睹史多天子作是说已。白言世尊。我今于此第一义中。得无疑惑。发清净心。造作上妙种种供养。胜焰摩天不可为比。作供养已。头面敬礼佛世尊足。右绕三匝住立一面。合掌向佛。以偈赞曰若人奉行如来教。则为安住佛功德。彼于三种解脱门。
深达义味无挂碍。此中无色及受想。亦无行识心与境。了彼五蕴但假名。是名具慧人师子。如是最上胜丈夫。不取少分菩提相。已悟蕴空获善利。于佛功德无疑惑。深达菩提实相义。不起希望不毁呰。亦无忻喜任运心。此则善住菩提行。若人平等见法性。则于诸法无所畏。佛子能于此世间。具足修证胜功德。了达色相悉皆空。于诸欲境咸弃舍。观察轮回三有中。亦不希求不愿乐。若人明了五蕴法。佛及菩提并授记。说者听者二皆空。如是悟解无所碍。佛功德法凡夫法。此一切相本无生。能了最上法性门。是则名为真佛子。又复了知如是法。五蕴处界本无灭。佛及菩提授记言。斯等诸法悉同等。智者达解此法门。而不舍离菩提行。由了法性无灭故。于佛菩提不难得。又复诸蕴及处界。佛及菩提皆空寂。若人于此无依求。彼则能持佛正法。诸蕴处界皆无作。佛及菩提授记事。彼等诸法悉皆同。如是了知为佛子。诸蕴处界自性空。佛及菩提授记事。智者决定善了知。此则名为真佛子。诸蕴处界悉虚妄。及与最胜二足尊。菩提授记亦同然。如是了知为佛子。是法非离非不离。亦非为有亦非无。非有为相及无为。如是了知为佛子。如来出现于世间。了达如是微妙义。是为最上胜丈夫。堪受诸天广供养。我今称赞佛功德。所获福报利群生。唯有如来悉证知。回向自他皆作佛。尔时世尊。知诸天子心之所念。希望如来与授佛记。即于座中放净光明。时尊者马胜睹是相已。合掌向佛。以偈问曰世尊今者何因缘。以神通力现斯瑞。愿为众会说其由。一切世间咸喜悦。睹佛口中放净光。诸天皆悉怀疑惑。各各瞻仰于慈颜。一心愿闻佛所说。譬如病者遇良医。唯希拯救授灵药。今此众等住佛前。渴仰希须亦如是。诸来集会天人众。皆具广大清净慧。一心谛听无异缘。于佛所说能入解。如来常以大悲心。能破一切诸疑网。彼等闻已皆奉持。摧诸异论生正见。尔时世尊。为马胜比丘。说伽陀曰马胜汝今发斯问。为利世间作照明。智者能息诸群疑。
故得人天咸尊重。睹史天王及天子。达最上法甘露味。作大供养妙庄严。是故我今与授记。彼以胜慧观世间。得见法性无所着。善达三种解脱门。非愚痴者之所及。彼于过去诸佛所。已曾请问如是义。观诸法性毕竟空。悉如先佛之所说。今复于我兴供养。最上最胜无与比。能以空义赞如来。皆为利乐有情故。一切诸法皆无生。佛及菩提授记事。乃至修习菩提者。本性无生亦同等。若人如是了法性。决定当证大菩提。彼诸天子昔闻持。故能宣畅第一义。能以明慧善决择。了知法性常无减。彼诸天子离诸疑。自然成就无师智。法性非取亦非求。毕竟无依离分别。彼诸天子离诸疑。愚夫心则生惊怖。一切诸法离自性。菩提及彼菩提心。彼诸天子善了知。本来清净无染着。睹史天王天子等。住坚固慧无所住。不久当得佛菩提。具足圆成一切智。于彼未来星宿劫。次第出现于世间。度脱无边诸众生。同名决定智王佛。如来知彼心所念。应念忽放净光明。为说授记成佛因。令彼时会生忻庆。父子合集经乐变化天授记品第十八。尔时乐变化天主。与七十俱胝天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至都史多天诸天子等。于世尊所作供养已。深生随喜踊跃无量。
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