外道婆罗门授记品第二十五。尔时会中有外道婆罗门。名钵哩没啰惹迦。与其眷属六万人俱。见诸阿修罗王。迦楼罗王。诸大龙王。夜叉乾闼婆等。及璎珞天。四天王天。三十三天焰摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。光音天。遍净天。广果天等。作供养已。蒙佛授记。及闻净居诸天子众以妙音声说偈赞佛。欢喜踊跃。得未曾有。时彼外道从座而起合掌向佛。而作是言。我闻瞿昙说无我法。心不爱乐而生疑惑。不乐住处无家所归。沙门瞿昙。若无我者。何故此身从因缘生。我见瞿昙神通色相。于天人中最为第一。具足成就广大威德。令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子。说一切法即是如来。云何乃言无有我耶。沙门瞿昙。愿为时会如实分别。我当听受。唯有如来他心能知。令我了解断除疑网。佛言。善哉外道。假使汝伸百千问难。我悉能答不以为难。我返问汝随汝意答。外道。云何有情最初结生入母胎中。汝知之否。外道答言。我宗所说有三种因。父母和合如是成胎。佛言外道。彼胎为从父贪起耶。答言不也。佛言外道。彼胎为从母思起耶。答言不也。佛言外道。彼胎为从天中退没入母腹耶。外道答言。不知也。外道。彼胎为从人趣中殁入母腹耶。答言。不知也。外道。彼胎为从阿修罗中地狱中畜生中饿鬼中殁入母腹耶。外道答言。皆不知也。佛言。外道于意云何。彼胎为从色生入母腹耶。答言。不知也。佛言外道。于意云何。彼胎为从受想行识生入母腹耶。答言。不知也。作是说已。
佛即告言外道。此法甚深微细难知。非汝论议测度能解。唯具正见专心修学。于此理趣方能了知。譬如有人患其眼根。得遇良医治差其目。由是缘故复见众色。外道。若能亲近诸善知识。是人即得慧眼清净。以其慧眼得见深法。若不具足信等五根。入解深法无有是处。是故汝等诸外道辈。在昔生死长夜之中。为彼邪论之所诳惑。起于异见坚执不舍。于其非法取为正法。于非解脱执为解脱。于非出离而为出离。汝师自坏亦坏汝等。外道。譬如有人自己无目。为诸盲者而作引导。当知此辈必堕险难。如是沙门惑婆罗门。实非先觉自称先觉。自处非道说为正道。自未调伏谓已调伏。自依邪念谓为正念。自非救度谓能救度。自不能知出离之道。谓我能知出离之道。佛言外道。如牧牛人牵牛渡水。先不能知水之浅处。误入深渊旋转洄洑。彼牛舍此未达彼岸。溺于中流困厄无救。何以故。由牧牛者不能导故。外道。如汝等辈。实非导师自谓导师。令受化者返遭困厄。亦复如是。佛言外道。我称导师真善调伏。令于正法决定安隐。我是正觉如实觉了。令诸有情真实觉悟。我常正念忆持不忘。亦令众生离诸散乱。我善出离永脱轮回。令所化者得尽苦际。我示正道决定无异。令所化者得到彼岸。外道。汝今欲求解脱法者。应当发起清净乐欲一心尊重精勤修学。先所未闻出离法要。当生净信令汝入解。先已学者汝宗论议。应当舍离更不寻求。先未获得正法之藏。令汝悟入通达无碍。佛言外道。于我法中说有三种和合相应得入胎藏。所言父者。是为过去先业之因。所言母者。乃为过去先业之缘。最初结生羯逻蓝位。业招彼识托母胎中。此业熟故于彼受生。如寻香城随心所现。识依胎已渐次增广。譬如世间药草丛林依彼大地而得生长。外道。如是彼识入母胎已。
渐次成就身支具足。将及产生形分显现。因缘和合相续不断。外道。如是胎中最初结生分位差别。唯除如来具一切智号正遍知真实了达。无智愚夫则不能解佛言外道。若彼有情从地狱殁得生人趣。入母胎中出生世间。当有是相。其声嘶嗄语不明了。有所言说人不信用。匆遽慞惶事多忘失。心常恐怖身毛颤耸。梦中时见大火炽然。釜镬沸腾。奔走求避。狱卒罗刹执杖驱逐。或见被缚置于柱橛以杖捶打求脱不能。或见狂象毒蛇所趁交横驰走不知方处。为人轻贱视之如贼外道。是为从地狱来有是余习。智者了知愚夫不解佛言外道。若彼有情从畜生殁得生人趣。入母胎中出生世间。当有是相。为人闇钝懒惰多睡。乐食泥土咀嚼草木。与愚痴人共为交友。常处黑暗及泥涂中。或坐或立足指掘地。头多臭气蝇虫［口（一／巾）］食。动摇无时不能暂止。常苦饥渴。或得微劣不净饮食。便生喜足。多为谄诈虚说见闻。或于梦中身堕粪秽。或于田野啖其水草。或梦山谷丛林之中。为彼大蟒缠绕于身。受大惊怖无救护者。外道。是为从畜生来有是余习。设经一劫说不能尽。智者了知愚夫不解佛言外道。若彼有情从鬼趣殁得生人趣。入母胎中出生世间。当有是相。其发黄赤怒目直视。常苦饥渴性唯悭嫉。多希财利心无止足。若见他财为己有想。于他好物思欲窃取不净残食食而无耻。见他所有园林花果。多欲摘取而损坏之。外道。是为从鬼趣来有是余习。智者了知愚夫不解佛言外道。
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