贴身秘书
卫灵公去世了。
这原本没什么了不起。按照制度，由太子继承爵位就行。可惜这位太子得罪了老爹，此刻正流亡在晋国，接班人便变成了太子的儿子，也就是灵公的孙子姬辄。他在历史上，被称为卫出公。
孔子头疼起来。
头疼是有原因的。由于卫灵公的聘请，孔子此刻正在卫国担任顾问，许多学生也都跟着老师到了那里。不过，卫国虽然换了老板，却多半不会解聘孔子和他的团队，为什么要头疼呢？
因为事关孔子的原则。
前面说过，卫是文明古国。帮助此类邦国实现复兴是孔子的愿望，办法则是正名，也就是名分和名义都要正当。爵位不由太子继承，显然不算名正言顺。那么，孔子是该继续留在卫国，为新的国君提供服务，还是应该拂袖而去，一走了之呢？
学生们很关心。
最着急的是冉有。但是他不敢去问孔子，便对子贡说：师弟，你看老师会何去何从？
子贡说：
于是，他走进孔子的房间，问了个看起来毫不相干的问题：老师认为伯夷和叔齐是什么人？
这里说的伯夷和叔齐是传说中的人物，据说原本也是部落酋长的儿子，后来离开部落住进了周文王办的养老院。周文王是周民族的领导人，只不过他在位时勉强可以算是伯爵，不是国王。
当时的国王只有一个，那就是殷纣王。
殷纣王是商王国的元首，也是商王国领导的商部落国家联盟的盟主，周则是联盟的成员国。但是周文王去世后，他的儿子周武王便发动武装革命把殷纣王推翻了。这在历史上就叫武王伐纣。
伯夷和叔齐是反对武王伐纣的。因此，周武王胜利以后，两人就离开了养老院，跑到首阳山上去吃野菜，宣称宁可饿死也不吃周武王的米饭。后来有人上山说：普天之下，莫非王土。养老院的米饭是周武王的，首阳山上的野菜难道不是？
两人无话可说，只好当真饿死。
子贡问的，就是对伯夷和叔齐的评价。
孔子说：好人啊！
子贡问：抱怨吗？后悔吗？
孔子说：求仁得仁，有什么可怨可悔的？
子贡行礼退出。出来以后，他对冉有说：
我们老师不会留在卫国的。
为什么呢？
因为伯夷和叔齐对待周武王的态度，是不合作主义。孔子肯定他俩，就说明他也不会跟名分可疑的卫出公合作。事实上孔子也离开了卫国，但并不反对学生们留下。结果，子路便牺牲在那里。
这个故事，记载在《论语·述而》。
留下的成语是：
求仁得仁。
意思是：
如果得到的正是想要的，那就无怨无悔。至于付出的代价，则可以不予考虑。因此，当我们需要进行选择时，便只要想清楚一个问题：
你到底要什么？
这个故事还告诉我们，子贡跟孔子的关系非同一般，甚至很可能是贴身秘书。要不然，冉有跟他是同班同学，还大两岁，算是师兄，有问题为什么自己不敢说，得让他去问？恐怕就因为子贡跟老师的关系更亲密，说话也更随便。
其实看到后面就知道，孔子的许多重要言论都是对子贡发表，由子贡记录的。他的后事，也是托付给这个学生的。如果没有子贡，我们民族恐怕会失去很多思想文化遗产，找都找不回来。
何况子贡也并非总是被敲打，也有受到表扬的时候。据《论语·学而》记载，孔子和子贡讨论如何对待贫富的问题，对话便相当愉快。
原文如下：
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？
子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云，如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？
子曰：赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
翻译过来就是——
子贡问：贫穷时不低三下四，巴结富人；富裕时不趾高气扬，欺负穷人。老师认为怎么样？
孔子说：已经很不错了。不过，最好是贫穷时自得其乐，富裕时重道尊礼。
子贡问：切磋琢磨，就是这意思吧？
孔子说：赐呀，可以跟你讨论《诗》了。告诉前面就知道后面，告诉过去就知道未来。
这都是哪跟哪呀？
关键在“如切如磋，如琢如磨”。
这是《诗经》里的句子，字面上的意思，是说加工象牙、玉石之类，先要切割，然后锉刻，然后雕琢，最后抛光，简称切磋琢磨。
引申的意思，是精益求精。
子贡理解了精益求精，所以孔子表扬他。
孔子还认为，读书学习，最重要的是融会贯通举一反三。子贡能够从老师的教导联想到《诗经》的诗句，由此及彼地理解出更上一层楼的意思，这就不但是会听课，也是会读书，当然要表扬，并认可他已经有资格跟自己谈《诗》。
问题在于，孔子说的“贫而乐，富而好礼”这句话，怎么就是精益求精呢？
因为“贫而无谄，富而无骄”是指对待别人的态度，而且只是底线。贫穷时不谄媚巴结，富裕时不盛气凌人，顶多只能算是管住了自己，骨子里跟那些暴发户以及想做暴发户的家伙没有区别。
贫而乐，富而好礼，却是对自己的要求。何况只要做到了这两条，如何对待别人根本就不是什么问题。同样，自己高标准，底线也不是问题。
结论是：
做好自己，比如何对待别人重要。
既然如此，为什么要管别人呢？
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