【基本概念】
一、道
向西方人解释这一经典和与其相类似的内容所面临的最大的困难是中国的大师们一上来就以中心思想作为开篇，就是我们说的目标，他一上来谈论的就是他想要达到的终极境界。他们在开头谈论的内容需要非常深刻的理解才能看懂，以至于一个西方人要是着手研究伟大东方智者的微妙心理体验，他就会因那些不知所云的自命不凡或满嘴胡说八道而揪心。比如说，《太乙金华宗旨》开头说：“自然曰道。”《慧命经》在一开头讲道：“盖道之精微，莫如性命。”
西方思想的一个显著特点是它没有道的概念。“道”这个字由“首”和“走”两个字组成。卫礼贤将“道”译为意义。其他人将它译为“道路”或“天道(天命)”，甚至有人译为“上帝”，就像耶稣会士那样。这些不同的翻译可以表明翻译中的困难。“首”可被引申为意识，“走”表示沿途旅行，因此“道”表达的观点如下：有意识的行走，或者自觉的道路。这与“天光”的意思相符，“天光”也作“天心”，“在两目之间”，被用作“道”的代名词。根据柳华阳的说法，包含在“天光”中的人的性和命是道之精微所在。这里，光是意识的象征，而意识的本质又通过光的比喻得到表达。《慧命经》以下面的诗文开始：
欲成漏尽金刚体，勤造烹蒸慧命根。
定照莫离欢喜地，时将真我隐藏居。
这些诗句包含着一种炼金术的教导，这是创造“金刚体”的方法，在这部书中也有提及。“烹蒸”是必要的，也就是说，为了让灵光所在之处被“照亮”，意识本身必须得到强化。不光意识，生命本身也要加强。意识和生命的结合产生了“慧命”。根据《慧命经》的说法，古代的圣贤知道如何弥合意识和生命间的鸿沟，因为他们对意识和生命都有所修为。这样一来，炼出舍利，即不朽之躯。“由此而炼，大道由此而成。”
如果我们将道当作一种用来统一分离的事物的方法，我们就会接近道的心理学意义。无论如何，意识与生命的脱节，除了我上面描述的是意识的畸变外，没有更好的解释。毫无疑问，充分意识到潜意识中的反作用力，也就是“回光”，标志着意识与潜意识的再次统一。再次统一的目的是为了获得有“意识的生命”(慧命)，或者用中国的术语来说，就是要“成道”。
二、回光和中心
正如已经指出的那样，在意识的更高层次上相反两极的融合并不是一件理性的事情，也跟人的意志力无关，这是心灵的成长过程，并且必定在象征中体现出来。有史以来，这个过程一直是以象征的形式出现的。今天个体的个性发展仍然表现在象征性的图形中，下面的观察可以证明这一事实。我们在前面提到的那些自发的幻象变得越来越深奥，乃至成为代表着某种“原则”的抽象的结构，这是真正的诺斯替派所说的第一因。当这些幻象在思维中出现时，就是凭直觉模模糊糊感觉到的那些法则或原则。这些法则或原则首先要被戏剧化或个性化。(稍后我们将继续探讨这些问题)如果这些幻象体现在绘画中，呈现出的就是所谓的曼陀罗。曼陀罗表示圆圈，尤指神奇的圆圈。这个象征不仅出现在整个东方而且在西方也屡见不鲜，中世纪时期曼陀罗曾盛极一时。中世纪初期出现了大量基督教曼陀罗，大部分曼陀罗的中间是基督，四位福音传教士或者他们的标志位于四方。这个概念肯定十分古老，因为埃及人用同样的方式来表示霍鲁斯和他的四个儿子。据说霍鲁斯和他的四个儿子与基督和四个福音传教士关系密切。随后在雅各布·博梅对灵魂的探讨的书中，有一个准确无误又非常有趣的曼陀罗。可以肯定的一点是，博梅的曼陀罗是一个有着强烈基督教观点的宏观精神体系。博梅把它叫作“哲学的眼睛”或者“智慧的镜子”，很明显这些称谓都是对秘密知识的总结。绝大多数情况下，曼陀罗都是花朵、十字架或是轮子的样子，都十分清楚地倾向于四方形结构(人们会想到四元，毕达哥拉斯体系中最基本的数字)。这样的曼陀罗在普韦布洛和纳瓦霍的印第安人仪式中所使用的沙画里也有出现。不过，最漂亮的曼陀罗当然出自东方，尤其是西藏佛教。《太乙金华宗旨》里的象征也使用这种曼陀罗形式表现。从一些精神病患者和对我们所谈论的东西没有丝毫概念的人的绘画中，我也发现了曼陀罗图画。
在我的一些病人中，我碰到过一些妇女，她们不用绘画，而是用舞蹈表现了曼陀罗。在印度这叫作曼陀罗舞。跳舞的人表达了和绘画中一样的意思。我的病人说不出这些象征的意思，却为它们而着迷，觉得这些曼陀罗以某种方式表达了他们的心理状态。
我们写《金花的秘密》一书，就是要揭示《太乙金华宗旨》中的奥秘。金华是光，而天光是道。金华是一个曼陀罗，我经常会从病人给我的材料中碰到这个象征。如果是俯视，金华要么被画成一个几何图形，要么被描绘成一个长在植株上的花蕾。这棵植株通常是长在黑暗的背景中，有着火一样鲜艳的色彩，绽放着的光之花，这与圣诞树的形象相似。这样的绘画也表达了金华的起源，因为根据《慧命经》，“窍”就是“黄庭”“天心”“灵台”“寸田尺宅”“玉城之帝室”“玄关”“先天穹”“海底龙宫”，它还被称作“雪山界地”“元关”“极乐国”“无极之乡”“修慧命之坛”。《慧命经》中提到：“修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。”
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