紧那罗王授记品第十二。尔时会中。有八俱胝紧那罗王。其上首者名曰大树。见诸阿修罗王乃至诸药叉众。咸于佛所广作供养。复闻如来与授记别。心生惊疑叹未曾有。谓若佛说一切世间诸蕴界处。但有假名无有少分令众生见。若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中。与诸天龙次第授记。复令化度无量有情。从一佛刹至一佛刹。奉觐如来经河沙劫。广修诸行得成佛道。具诸相好国土庄严。寿命劫数正像法等。乃至缘毕入般涅盘。既言诸法皆悉空寂。何能建立授记之事。时大树紧那罗王。生此疑心未能决了。合掌向佛以偈问曰我闻如来作是说。于佛妙慧心有疑。既言空已复授记。此义甚深不能了。又云法界本空寂。而说如月现于水。既言空寂复现形。此义甚深不能了。
云何诸法本无生。复说乐求菩提者。既言无生何有求。此义甚深不能了。
云何诸法本无尽。复说如来有灭度。我今请问牟尼尊。此义甚深不能了。
云何诸法皆如幻。复说此殁得生天。既言如幻何有生。此义甚深不能了。
云何诸法无所依。复说依止善知识。既言无依何假人。此义甚深不能了。
云何世间无作者。复说有能断诸惑。既言无作断无由。此义甚深不能了。
云何诸法自性空。复说观空得解脱。既言空已复何观。此义甚深不能了。
云何诸法刹那灭。复说诸法常不灭。既言迁变或凝常。此义甚深不能了。
云何福业非积聚。而说修习成菩提。既言无集岂能成。此义甚深不能了。
云何诸法无所说。复说毁谤堕恶道。既言无说谤何生。此义甚深不能了。
无能胜者所宣说。种种差别难晓了。佛眼清净照世间。普施群生甘露味。余无有能为我等。决择如上所疑事。唯有如来能断除。故我顶礼一切智。尔时世尊。为彼大树紧那罗王释诸疑故。以偈答曰紧那罗王汝所问。既空依何而授记。由彼达法性本空。故得如来与授记。以何因缘作是说。诸法若有实性者。则应不减亦不增。于一切时无改转。譬如圆鉴挂空中。假明缘故现色像。紧那罗王汝当知。自性清净本如是。法性无垢常湛然。亦无动乱及变异。汝观供养福业因。于何法中有其相。应知法界本寂静。智者观法不可得。诸有取相凡夫人。于此疑惑不能了。汝问诸法本无生。复说发心求佛道。紧那罗王汝当知。十力妙智难思议。凡愚没溺三界中。于诸欲境生耽着。由是常生颠倒心。故受生死诸苦恼。从昔未闻于正法。设得闻已而不解。使令安住实智中。渐能求趣菩提果。汝问诸法本无灭。何故如来有灭度。为破常见诸众生。无有少法为常者。汝问诸法犹如幻。见生天者故怀疑。为化凡愚诸众生。恃己所有生憍慢。汝问诸法无所依。而见依止善知识。若非依止说法师。毕竟世间无出离。汝问诸法无主宰。而见世间有作者。当观车由众分成。有于运载作用事。为化着我诸众生。及彼执着我所者。我为彼说无堪任。是故但唯假名想。汝问诸法自性空。复说观空得解脱。由彼分别执着心。故于空义不能了。汝问诸行刹那灭。复云诸法性不灭。为破着欲诸众生。于非净处生净想。譬如远瞩于阳焰。渴者趣之而求水。皆从妄想分别生。当知水体不可得。阳焰之处本无水。自性净中本无染。由彼愚夫颠倒心。则为彼爱所缠缚。汝问诸法无所说。亦云谤者堕恶道。愚夫闻已怀惊疑。智者闻之除障碍。世间诸法本空寂。无智妄计执为我。彼等若闻诸法空。则生断灭怖畏想。若人毁谤于空法。皆由执着我人相。犹如系缚于虚空。增长愚痴堕恶趣。或说善业往天中。或生人间受快乐。作者非实业不亡。如梦中境唯心造。当知诸趣皆如梦。由迷真故不觉知。梦中何有于去来。愚夫妄谓真实境。我虽说有所作业。十方推求无作者。譬如狂风吹树枝。由相触故生其火。彼风及木无思念。谓言我能出于火。两相因故火发生。本无作者亦如此。汝问福业无积聚。云何能得菩提果。如世间有百岁人。虽经时分年无聚。汝问诸法不可尽。云何复说业可尽。观空理者说无穷。随世俗中则有尽。我虽演说真实际。由颠倒故于外求。众生业惑障缘深。不能了此胜义法。紧那罗王汝当知。于此胜义善安住。一切诸相皆一相。善通达者谓无相。一切菩萨之所行。一切诸法皆无作。所谓阿字总持门。由此入解一切法。紧那罗王汝当知。
一切诸法本寂静。此说无相总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法无分别。此说平等总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法无自性。此说清净总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法无有尽。此说离障总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法非思议。此说实相总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法无所趣。此说解脱总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法本无动。此说证净总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法假名说。此说真实总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法不可得。此说离相总持门。由阿字门而入解。紧那罗王汝当知。一切诸法离思念。此说静虑总持门。由阿字门而入解。此法非见非对治。求彼二相无所有。了知无相亦无名。则能具足菩提道。若法可见可对治。是法非实非平等。彼法自性离言诠。譬如虚空无相似。法性无有种种相。亦非一相及异相。非有冷相及热相。如镜中像不可得。非有曲相及直相。亦复无有明暗相。远离男相及女相。此名入解真实相。非谄非诳非动乱。无有舒卷微细相。亦无忿怒忻喜相。非怯弱相起尽相。非有入相及出相。亦无进相及退相。非其寤相及寐相。复无去来现在相。非是眼相及瞻视。亦非盲瞽与瘴翳。非其调顺非刚强。非有覆藏及显露。非是动转及止息。离诸戏论常湛然。智者当作如是观。此名了知佛境界。为欲调伏世间故。于离言法强分别。于此胜义善知了。
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